廿一世纪今天的香港，很多人可能不知道：颇有好些意图难明者，在向物证上剩得一方破招纸的所谓“大明顺天国”，密密招魂！

事情先由地区议会搞起。

九七前夕，借着一九九六年是孙文诞生一百卅年，中西区区议会由熊永达任召集人，筹备设立“中山史迹径”。他透露聘请得中大历史系教授吴伦霓霞为“中径”撰稿(1)，“使孙中山的这一段史迹能简明地展现在读者眼前。”不可思议的是，内里竟有特殊的一站──当年死瞒着不让孙文事先知悉的谢家父子幕后策划一切的所谓“1903广州之役”！

教授笔下也谨慎，写云：

“12. 革命机关‘和记栈’－－（德己立街）

摄于一九零零年代该处是用作策划及准备革命活动之基地，并以鲜果店号作掩饰。1903年广州之役就以此处为筹划中心。该役系由谢缵泰领导，香港富商李纪堂出资襄助。”

十一年后，“中山史迹径”正名“孙中山史迹径”，该议会在2007年出修订版，将“革命机关”押到尾部，大概仍然属教授动笔（《修订版序》执笔者陈捷贵虽无明言，但小册书末“鸣谢”，教授大名排首），见改：

“15　和记栈鲜果店－－德己立街20号

和记栈鲜果店位于原址四楼（吴按：楼上开‘鲜果店’？媲美现时的架步花茶室。该是楼下店，四楼借来谋事），曾用作革命机关地。1903年广州壬寅之役即在此商号的掩护下策划而成。此役由谢缵泰统筹，并获香港富商李纪堂的资助。”

议会的相关工作小组，没有解释为何将前小册子标榜“革命机关”的站名撤销（虽然该词搬了入内文，可内文却不见了前有的“基地”和“中心”），谢子则由教授自行纠正“领导”为“统筹”，准确得多。但教授仍隐去谢父的角色（谢缵泰着《中华民国革命秘史》有很重着墨其父的策划地位），也半句不提是役的前线领导：原太平天国败部，瑛王三千岁洪春魁（即洪全福）。

“1903广州之役”，或“1903广州壬寅之役”，都欠了及隐去了一点儿甚么似的。史家惯书的是：“壬寅广州洪全福之役”；或者如黎东方，干脆直书是役为“大明天顺国”“南粤兴汉大将军”起事失败。

……

那么“古色古香”，一派新王夺旧朝的名号，难怪教授提也不提。想深一点，是否该役事实并非与孙文搞革命，要干的是去除帝制，缔造共和的终极目标？祗因议会有人塞入了孙文名下史径，不得不应酬；或根本未予肯定太平天国得天京后内乱残杀无数，对其败部起事难以过信，故免书其大名。都不可确知。

而可确知者，教授在史料内理出大力支持是役的“香港富商李纪堂”，家里藏有缝好了的新龙袍。因而打算在加印应市的“再版”修订版小册内相关内文，再去一个人名李纪堂。这是第一手知情者消息(2)。省去李纪堂，并不能抹去史实。黎东方说：“没有李纪堂，便不会有这一次‘大明天顺国’（按：原词）的运动。因为，绝大部分的钱，是李纪堂一人所出。”（《细说民国创立》页49）民国成立后不久，宣誓接任自孙文名下的又一中华民国“非临”大总统袁世凯，穿上新装不久，又思称帝，奸雄行旧路。则黎说，“值得我们钦佩的，是谢缵泰所拟定的国体，并非君主，而为民主。”在“新缝龙袍”事实下，不堪考验。

黎先生护短，心地善良。可历史假如复辟帝制成事，就是一件天大的事。

所以，我们除了要求伟人史径名下剔走私货，免又污染新建纪念园之外，还值得深入一些，探探究竟为何总有好些人在招这个既复“大明”、不忘闯王大“顺”以及在天父上帝与天兄基督之间，开创“天王洪日”大位的天京“天国”－－大明顺天国之魂。它于“誓成民国”的辛亥革命史而言，亦是“革命”的其中一役？不是。

    如此衲杂举事名号，而被本港现时若干有权有势者所偏好，就祗因一个内蕴能量极大的元素：我国被列强打开国门附带的事物：西方宗教。

太平天国胡弄了一番外教，反映在其不得了的“玉玺”上：

“玉玺  恩和辑睦  天父上帝  太平  永定乾坤  八位万岁  救世幼主  天王洪日  天兄基督  主王舆笃  真王贵福  永锡天禄”(3)

简单一句，洪秀全们就是懂得“食势”。外教给他们任性地利用了。在反洋人以至“教案”频生的清末，传教士和教会，都是长毛太平军打天下的极需资源。

整个现代型态国体的发展，离不开清朝晚年，鸦片强势输入之外，面对种种西方新学：军事武器先行、科学知识随来；利益侵略频频，多元宗教东传。而宗教又被同样来自西方的新思潮，视为精神鸦片。它的确在广大无告黎民阶层，起过抵受苦难、越出长痛的作用。无论何时何地，源起初民社会的各式宗教，第一作用，离不开现实的镇痛。

所以香港由开埠到今，有非常强势的多元宗教社会。他们影响力大，能耐也不少。无数社会运动，均见到他们的身影，宗教与宗教之间，都在静静较劲、壮大。

有人在乍识杨衢云之后，发掘到西方宗教在本港开埠社会的萌长。十年沉着，终写成以壬寅广州洪役为“纬”的新戏，而“经”呢？则是“以香港基督徒革命者及东华、保良局的士绅儒商的关系”。经纬既定，选“以中、上环斜路为背景”，发酵所谓“重现百年前香港人在中国革命洪流中的血泪、挣扎与仁心。”

场刊加码宣传：“是历史，是戏剧，更是生命的精诚！”

笔者年已六四，心境日趋淡静。虽见有势者巧妙地运动有权者，却也无嗔怨；他们原本临歧，以前的路行到今天，大概革命已死，革命无望，所见革命实如“洪流”，中有血泪挣扎，幸好抓到满有宗教精神与情怀的“仁心”。凭人心仁心，看似终于升华了事实永无止境的血泪挣扎。个人自1969年得知史有辅仁文社，有杨衢云和他们一批豪气干云地拉开辛亥革命序幕的社友同志；而“食势”于辛亥革命百年大庆的戏剧人，却在新千禧年方才识君，额外地发现了一批教徒，就凭一方破招纸旧照，创作出“一群在香港的基督徒却无惧杀身，策动‘大明顺天国’行动，密谋再次起义。”而杨衢云则已成过去，位格被升，冷墓还可见证决志的小儿女；如此处理杨衢云，也够狠够绝。经也好纬也好，捐躯身故后的杨衢云好使好用，就像两年后起事扬言为兰兄复仇的兰弟，小算盘如何打，至今仍是谜团。

不过，那方破招纸在说话。

它五百字不足的檄文，主旨反满兴汉而已。“大将军”“重兴汉室”，“军民人等须知天命”，“各秉精忠伫看日月之重光”。年号署“大明国元年”。

岂似共和革命？

史料上另有所谓《大将军申明纪律告示》，一位为“基督教来华二百周年”而著书《革命先驱－－基督徒与晚清中国革命的起源》的牧师，在书内大费气力写的“大明顺天国之役”专章，也祗引其“行欧洲君民共主之政体，天下平后，立定年限，由民人公举贤能为总统，以理国事”及“无论官民相待如平等……即耆老小民有事申诉，亦必以平等之礼接见”两句。实在不及他前引的又另份《大将军四言安民告示》中要害的一句：“立太平基”。引前明说“洪全福是太平天国遗臣，有重振太平天国之志，‘大明顺天国’除有‘复明’的意味外，显然还有太平天国的影子”。(4)

一场起事，竟各有各心。洪春魁由谢父敲定；谢缵泰想君主立宪后再谋共和；李纪堂不忿惠州失败倾家再搞；容闳祗是答允“临时”一回。至于广州芳村德国教会藏人储物，领事见事败亦不敢多说话。梁寿华既在专章内引过谢缵泰的英文著作《中华民国革命秘史》，就一定知道内有一段：

“1903年2月17日  我父亲担心他自己活不久了。他责备洪全福没有听取他的建议，洪全福失诸慎重，家父怀疑洪有私心。”（内地汉译本）

不足一个月后，谢日昌便病逝了。

所以专章内牧师婉转塑造一个既系太平天国败部身分，又是三合会龙头，又自称“信耶稣，拜天父”的混种教徒，甚至代其洗“太平天国式”教徒的“匪”底，都可以理解和接受。因为他太想改造洪全福，多个“革命基督徒”，总好过少一个。这情况与剧社“精神来源”起变化，“也许是对生命史的悲情借代的悼念”（卢伟力语），卯上了三千岁洪春魁，找到了如彼那般的革命基督徒。

但为何不更拥抱没有争议的，如孙逸仙。他虽然事前被死瞒，不也还是在《革命原起》内大方地说：“……其受革命风潮所感兴起而图举义者，在粤则有李纪堂、洪全福之事。”不知他可亦知谢氏父子在后策划整件“事”，及对整件“事”的深层了解。

    其实在辛亥革命九十年后的2002年，影音使团已着手将购入中共央视筹拍三年的廿集《孙中山》，“以基督教信仰角度，丰富其中讯息，使孙中山之信仰面貌及生命经历更为完整”，改名《创世风云》孙中山福音电视连续剧播出，兼有《孙中山》大型文献纪录片、《生命革命》布道版、《伦敦被难记》及《少年孙中山》漫画。配合“创世电视”开台，进行《孙中山》大型影视制作。

使团在革命与宗教之间关系，大力地引介了孙的一句话：

“如果革命是火，宗教是油，人们只见我的革命，而不注意我的信仰。其实没有油，哪里还有火！”(5)

使团又实在地将首先是基督徒的孙捧出来:

“他是谁？是共和国之父，是开创中国近代史的第一人。孙中山是有血有肉，有真性情的平凡人，他的不凡，在于他坚强不移的信念，他的坚强，在于他有百折不挠的力量，有面对失败的勇气，他信仰上帝，使他成为划时代的‘可能’思想者、革命家！在人们只顾关心朝廷的时候，他同时关心中国；在人们开始关心中国的时候，他放眼世界。”

多么淋漓痛快！不是吗。大家看到的，就是一个货真价实的基督徒革命家。不是革命基督徒，没有语病和模棱两可。孙文的确曾崇拜过洪秀全，但他纔不“太平天国”；他走缔造共和，誓成民国之路。而这条不转轪的不归路，乃1904年4月6日在旧金山《大同日报》社内透露，因“衢云死矣，予承其志”订立的。多得刘成禺记下了这无比重要的一句。

因为，有人一开写杨衢云捐躯后，便搬出一个三千岁上台，强充“革命基督徒”(6)，背后有个可疑的乌有国号。戏上演过六场，用光了艺术局拨下的公帑；又再弄得香港中华文化促进中心合办、民政事务局支持。说穿了，是找到另一笔金钱，再迷一回“无惧杀身”大明顺天乌有国梦。敢问：你们算是哪门子的基督徒？何其自骗兼且骗观众，耗费公帑一次又一次的虚无行动哉！

基督教亦大类分有社会派和福音派，更有解放神学的批判派；香港发展史上，肯定不缺淑世基督徒。但基督徒而干起抛头胪的革命事业，杀人走险，他们那一刻心中所想，该是深情大地上的未来福祉，而不是灵魂信仰。两者有分，但闻教徒有为护教而不惜性命，未闻因身为教徒而必搞革命颠覆；天国人间，非同国度。

但后人重温历史，常常粗心大意，包括稍有心于历史“对话”的一群。因而，我们无奈得读一段一段叫好的词组剧评。甚至画家笔下刀下，也“不”明顺“便”起来，求其收入为“缔造共和”的革命系列创作之一，真真叫人唏嘘不禁。

剧假史真，但弄假可成真。有势者结合有权者，有心或无意地不断招“大明顺天国”的鬼魂，究竟是否单单为了证明本地基督徒很能革命的百年前史，抑或另有内情？是因为香港青年壮烈地拉开了“去除帝制”的辛亥革命序幕，推动这古老大国步向现代型态，实践文明，追求民主，因而要强调天上仍有上帝，永远管治人间？或是隐蔽的意识型态之战，仍在继续？由列强入侵至今不息，祗是换了另番话语。

2011年4月14日

竟夜至晨光熹微

【注释】

(1)、指同时见诸史迹径各地点的仿文物匾制式（横摆外长方内椭圆凸字填漆钢牌）及刊于小册子内。

(2)、2011年3月2日晚上来电告知笔者。但2011.4.30北角新都城酒楼“杨衢云捐躯110年纪念大会”席间，蒙结交多年的小友赠以最新修订版（2011.3）的《孙中山史迹径》小册子，打开复核，赫然仍见“李纪堂”大名。看来，小组主席无必要说过不算，而是“一动不如一静”，算罢。

(3)、此玺古怪排列，大概“太平”之下，该由中轴向外，自右至左或自左至右读之。如：“天王洪日  天兄基督  救世幼主  主王舆笃  八位万岁  真王贵福  永定乾坤  永锡天禄”。八位万岁？难道玺刻于东王杨秀清扮天父上身笞了洪秀全一轮屁股之后，个个都升万岁。

(4)、唐德刚在《晚清七十年》中，说搞出太平天国的洪秀全“从头到尾祗是基督教中一个狂热派的‘教父’”（页78，内地岳麓书社，1999）。洪春魁自称其侄，大梦未醒。

(5)、原句用字：“那里还有火！”一字之差，硬解的话，变成相反意义：即使不当基督徒，还是要干革命！

(6)、牧师之书笔下但见：“基督徒革命志士”、“热血基督徒烈士”、“革命的基督徒同志”、“基督徒革命者”。可对洪三千岁，倒没个叫法，说他“显然是以基督徒的身分表现人前”，所以笔者勉强组装“革命基督徒”新词。其实洪某既不革命，亦非正牌教徒；教徒而又属三合会龙头，实启人疑窦。