廿一世紀今天的香港，很多人可能不知道：頗有好些意圖難明者，在向物證上剩得一方破招紙的所謂“大明順天國”，密密招魂！

事情先由地區議會搞起。

九七前夕，藉著一九九六年是孫文誕生一百卅年，中西區區議會由熊永達任召集人，籌備設立“中山史蹟徑”。他透露聘請得中大歷史系教授吳倫霓霞為“中徑”撰稿(1)，“使孫中山的這一段史蹟能簡明地展現在讀者眼前。”不可思議的是，內裡竟有特殊的一站──當年死瞞著不讓孫文事先知悉的謝家父子幕後策劃一切的所謂“1903廣州之役”！

教授筆下也謹慎，寫云：

“12. 革命機關‘和記棧’－－（德己立街）

攝於一九零零年代該處是用作策劃及準備革命活動之基地，並以鮮果店號作掩飾。1903年廣州之役就以此處為籌劃中心。該役係由謝纘泰領導，香港富商李紀堂出資襄助。”

十一年後，“中山史蹟徑”正名“孫中山史蹟徑”，該議會在2007年出修訂版，將“革命機關”押到尾部，大概仍然屬教授動筆（《修訂版序》執筆者陳捷貴雖無明言，但小冊書末“鳴謝”，教授大名排首），見改：

“15　和記棧鮮果店－－德己立街20號

和記棧鮮果店位於原址四樓（吳按：樓上開‘鮮果店’？媲美現時的架步花茶室。該是樓下店，四樓借來謀事），曾用作革命機關地。1903年廣州壬寅之役即在此商號的掩護下策劃而成。此役由謝纘泰統籌，並獲香港富商李紀堂的資助。”

議會的相關工作小組，沒有解釋為何將前小冊子標榜“革命機關”的站名撤銷（雖然該詞搬了入內文，可內文卻不見了前有的“基地”和“中心”），謝子則由教授自行糾正“領導”為“統籌”，準確得多。但教授仍隱去謝父的角色（謝纘泰著《中華民國革命秘史》有很重著墨其父的策劃地位），也半句不提是役的前線領導：原太平天國敗部，瑛王三千歲洪春魁（即洪全福）。

“1903廣州之役”，或“1903廣州壬寅之役”，都欠了及隱去了一點兒甚麼似的。史家慣書的是：“壬寅廣州洪全福之役”；或者如黎東方，乾脆直書是役為“大明天順國”“南粵興漢大將軍”起事失敗。

……

那麼“古色古香”，一派新王奪舊朝的名號，難怪教授提也不提。想深一點，是否該役事實並非與孫文搞革命，要幹的是去除帝制，締造共和的終極目標？祗因議會有人塞入了孫文名下史徑，不得不應酬；或根本未予肯定太平天國得天京後內亂殘殺無數，對其敗部起事難以過信，故免書其大名。都不可確知。

而可確知者，教授在史料內理出大力支持是役的“香港富商李紀堂”，家裡藏有縫好了的新龍袍。因而打算在加印應市的“再版”修訂版小冊內相關內文，再去一個人名李紀堂。這是第一手知情者消息(2)。省去李紀堂，並不能抹去史實。黎東方說：“沒有李紀堂，便不會有這一次‘大明天順國’（按：原詞）的運動。因為，絕大部分的錢，是李紀堂一人所出。”（《細說民國創立》頁49）民國成立後不久，宣誓接任自孫文名下的又一中華民國“非臨”大總統袁世凱，穿上新裝不久，又思稱帝，奸雄行舊路。則黎說，“值得我們欽佩的，是謝纘泰所擬定的國體，並非君主，而為民主。”在“新縫龍袍”事實下，不堪考驗。

黎先生護短，心地善良。可歷史假如復辟帝制成事，就是一件天大的事。

所以，我們除了要求偉人史徑名下剔走私貨，免又污染新建紀念園之外，還值得深入一些，探探究竟為何總有好些人在招這個既復“大明”、不忘闖王大“順”以及在天父上帝與天兄基督之間，開創“天王洪日”大位的天京“天國”－－大明順天國之魂。它於“誓成民國”的辛亥革命史而言，亦是“革命”的其中一役？不是。

    如此衲雜舉事名號，而被本港現時若干有權有勢者所偏好，就祗因一個內蘊能量極大的元素：我國被列強打開國門附帶的事物：西方宗教。

太平天國胡弄了一番外教，反映在其不得了的“玉璽”上：

“玉璽  恩和輯睦  天父上帝  太平  永定乾坤  八位萬歲  救世幼主  天王洪日  天兄基督  主王輿篤  真王貴福  永錫天祿”(3)

簡單一句，洪秀全們就是懂得“食勢”。外教給他們任性地利用了。在反洋人以至“教案”頻生的清末，傳教士和教會，都是長毛太平軍打天下的極需資源。

整個現代型態國體的發展，離不開清朝晚年，鴉片強勢輸入之外，面對種種西方新學：軍事武器先行、科學知識隨來；利益侵略頻頻，多元宗教東傳。而宗教又被同樣來自西方的新思潮，視為精神鴉片。它的確在廣大無告黎民階層，起過抵受苦難、越出長痛的作用。無論何時何地，源起初民社會的各式宗教，第一作用，離不開現實的鎮痛。

所以香港由開埠到今，有非常強勢的多元宗教社會。他們影響力大，能耐也不少。無數社會運動，均見到他們的身影，宗教與宗教之間，都在靜靜較勁、壯大。

有人在乍識楊衢雲之後，發掘到西方宗教在本港開埠社會的萌長。十年沉著，終寫成以壬寅廣州洪役為“緯”的新戲，而“經”呢？則是“以香港基督徒革命者及東華、保良局的士紳儒商的關係”。經緯既定，選“以中、上環斜路為背景”，發酵所謂“重現百年前香港人在中國革命洪流中的血淚、掙扎與仁心。”

場刊加碼宣傳：“是歷史，是戲劇，更是生命的精誠！”

筆者年已六四，心境日趨淡靜。雖見有勢者巧妙地運動有權者，卻也無嗔怨；他們原本臨歧，以前的路行到今天，大概革命已死，革命無望，所見革命實如“洪流”，中有血淚掙扎，幸好抓到滿有宗教精神與情懷的“仁心”。憑人心仁心，看似終於昇華了事實永無止境的血淚掙扎。個人自1969年得知史有輔仁文社，有楊衢雲和他們一批豪氣干雲地拉開辛亥革命序幕的社友同志；而“食勢”於辛亥革命百年大慶的戲劇人，卻在新千禧年方才識君，額外地發現了一批教徒，就憑一方破招紙舊照，創作出“一群在香港的基督徒卻無懼殺身，策動‘大明順天國’行動，密謀再次起義。”而楊衢雲則已成過去，位格被陞，冷墓還可見證決志的小兒女；如此處理楊衢雲，也夠狠夠絕。經也好緯也好，捐軀身故後的楊衢雲好使好用，就像兩年後起事揚言為蘭兄復仇的蘭弟，小算盤如何打，至今仍是謎團。

不過，那方破招紙在說話。

它五百字不足的檄文，主旨反滿興漢而已。“大將軍”“重興漢室”，“軍民人等須知天命”，“各秉精忠佇看日月之重光”。年號署“大明國元年”。

豈似共和革命？

史料上另有所謂《大將軍申明紀律告示》，一位為“基督教來華二百周年”而著書《革命先驅－－基督徒與晚清中國革命的起源》的牧師，在書內大費氣力寫的“大明順天國之役”專章，也祗引其“行歐洲君民共主之政體，天下平後，立定年限，由民人公舉賢能為總統，以理國事”及“無論官民相待如平等……即耆老小民有事申訴，亦必以平等之禮接見”兩句。實在不及他前引的又另份《大將軍四言安民告示》中要害的一句：“立太平基”。引前明說“洪全福是太平天國遺臣，有重振太平天國之志，‘大明順天國’除有‘復明’的意味外，顯然還有太平天國的影子”。(4)

一場起事，竟各有各心。洪春魁由謝父敲定；謝纘泰想君主立憲後再謀共和；李紀堂不忿惠州失敗傾家再搞；容閎祗是答允“臨時”一回。至於廣州芳村德國教會藏人儲物，領事見事敗亦不敢多說話。梁壽華既在專章內引過謝纘泰的英文著作《中華民國革命秘史》，就一定知道內有一段：

“1903年2月17日  我父親擔心他自己活不久了。他責備洪全福沒有聽取他的建議，洪全福失諸慎重，家父懷疑洪有私心。”（內地漢譯本）

不足一個月後，謝日昌便病逝了。

所以專章內牧師婉轉塑造一個既係太平天國敗部身分，又是三合會龍頭，又自稱“信耶穌，拜天父”的混種教徒，甚至代其洗“太平天國式”教徒的“匪”底，都可以理解和接受。因為他太想改造洪全福，多個“革命基督徒”，總好過少一個。這情況與劇社“精神來源”起變化，“也許是對生命史的悲情借代的悼念”（盧偉力語），卯上了三千歲洪春魁，找到了如彼那般的革命基督徒。

但為何不更擁抱沒有爭議的，如孫逸仙。他雖然事前被死瞞，不也還是在《革命原起》內大方地說：“……其受革命風潮所感興起而圖舉義者，在粵則有李紀堂、洪全福之事。”不知他可亦知謝氏父子在後策劃整件“事”，及對整件“事”的深層了解。

    其實在辛亥革命九十年後的2002年，影音使團已著手將購入中共央視籌拍三年的廿集《孫中山》，“以基督教信仰角度，豐富其中訊息，使孫中山之信仰面貌及生命經歷更為完整”，改名《創世風雲》孫中山福音電視連續劇播出，兼有《孫中山》大型文獻紀錄片、《生命革命》佈道版、《倫敦被難記》及《少年孫中山》漫畫。配合“創世電視”開台，進行《孫中山》大型影視製作。

使團在革命與宗教之間關係，大力地引介了孫的一句話：

“如果革命是火，宗教是油，人們只見我的革命，而不注意我的信仰。其實沒有油，哪裡還有火！”(5)

使團又實在地將首先是基督徒的孫捧出來:

“他是誰？是共和國之父，是開創中國近代史的第一人。孫中山是有血有肉，有真性情的平凡人，他的不凡，在於他堅強不移的信念，他的堅強，在於他有百折不撓的力量，有面對失敗的勇氣，他信仰上帝，使他成為劃時代的‘可能’思想者、革命家！在人們只顧關心朝廷的時候，他同時關心中國；在人們開始關心中國的時候，他放眼世界。”

多麼淋漓痛快！不是嗎。大家看到的，就是一個貨真價實的基督徒革命家。不是革命基督徒，沒有語病和模棱兩可。孫文的確曾崇拜過洪秀全，但他纔不“太平天國”；他走締造共和，誓成民國之路。而這條不轉軑的不歸路，乃1904年4月6日在舊金山《大同日報》社內透露，因“衢雲死矣，予承其志”訂立的。多得劉成禺記下了這無比重要的一句。

因為，有人一開寫楊衢雲捐軀後，便搬出一個三千歲上台，強充“革命基督徒”(6)，背後有個可疑的烏有國號。戲上演過六場，用光了藝術局撥下的公帑；又再弄得香港中華文化促進中心合辦、民政事務局支持。說穿了，是找到另一筆金錢，再迷一回“無懼殺身”大明順天烏有國夢。敢問：你們算是哪門子的基督徒？何其自騙兼且騙觀眾，耗費公帑一次又一次的虛無行動哉！

基督教亦大類分有社會派和福音派，更有解放神學的批判派；香港發展史上，肯定不缺淑世基督徒。但基督徒而幹起拋頭臚的革命事業，殺人走險，他們那一刻心中所想，該是深情大地上的未來福祉，而不是靈魂信仰。兩者有分，但聞教徒有為護教而不惜性命，未聞因身為教徒而必搞革命顛覆；天國人間，非同國度。

但後人重溫歷史，常常粗心大意，包括稍有心於歷史“對話”的一群。因而，我們無奈得讀一段一段叫好的片語劇評。甚至畫家筆下刀下，也“不”明順“便”起來，求其收入為“締造共和”的革命系列創作之一，真真叫人唏噓不禁。

劇假史真，但弄假可成真。有勢者結合有權者，有心或無意地不斷招“大明順天國”的鬼魂，究竟是否單單為了證明本地基督徒很能革命的百年前史，抑或另有內情？是因為香港青年壯烈地拉開了“去除帝制”的辛亥革命序幕，推動這古老大國步向現代型態，實踐文明，追求民主，因而要強調天上仍有上帝，永遠管治人間？或是隱蔽的意識型態之戰，仍在繼續？由列強入侵至今不息，祗是換了另番話語。

2011年4月14日

竟夜至晨光熹微

【註釋】

(1)、指同時見諸史蹟徑各地點的仿文物匾制式（橫擺外長方內橢圓凸字填漆鋼牌）及刊於小冊子內。

(2)、2011年3月2日晚上來電告知筆者。但2011.4.30北角新都城酒樓“楊衢雲捐軀110年紀念大會”席間，蒙結交多年的小友贈以最新修訂版（2011.3）的《孫中山史蹟徑》小冊子，打開覆核，赫然仍見“李紀堂”大名。看來，小組主席無必要說過不算，而是“一動不如一靜”，算罷。

(3)、此璽古怪排列，大概“太平”之下，該由中軸向外，自右至左或自左至右讀之。如：“天王洪日  天兄基督  救世幼主  主王輿篤  八位萬歲  真王貴福  永定乾坤  永錫天祿”。八位萬歲？難道璽刻於東王楊秀清扮天父上身笞了洪秀全一輪屁股之後，個個都陞萬歲。

(4)、唐德剛在《晚清七十年》中，說搞出太平天國的洪秀全“從頭到尾祗是基督教中一個狂熱派的‘教父’”（頁78，內地岳麓書社，1999）。洪春魁自稱其侄，大夢未醒。

(5)、原句用字：“那裡還有火！”一字之差，硬解的話，變成相反意義：即使不當基督徒，還是要幹革命！

(6)、牧師之書筆下但見：“基督徒革命志士”、“熱血基督徒烈士”、“革命的基督徒同志”、“基督徒革命者”。可對洪三千歲，倒沒個叫法，說他“顯然是以基督徒的身分表現人前”，所以筆者勉強組裝“革命基督徒”新詞。其實洪某既不革命，亦非正牌教徒；教徒而又屬三合會龍頭，實啟人疑竇。